從《詩經》開始，文藝就在修養人的道德與塑造人的性情、品格方面，發揮著潤物無聲的教化作用。在孔子看來，讀《詩》，甚至是“立人”“成人”的根本手段。古往今來，無論東方西方，都有關于文藝功能的諸多爭論，但文藝作品對人的精神情操的凈化、提升、引領、塑造作用，是不容置疑的。它的特點，就是長期滴滲，點點潤澤，化物無聲。
我過去長期在一個文藝團體工作，與一幫給劇院演出裝臺的人特別熟悉。十幾年交道打下來，我寫了一部長篇小說，就叫《裝臺》。
他們大多是進城務工的農民，也有西安本土的城中村人，長期裝臺、看戲、聽戲，我覺得，戲劇對他們的化育功效是明顯的。首先，這幫人都很善良，也很敬業，并且特別團結，還很活躍，甚至懂得幽默，且是很有文化質感的幽默，與其他農民工群體，是有明顯區別的。我的辦公室下方，就是舞臺的后臺出口，他們無論進舞臺工作，還是出舞臺休息，都會在后臺門口盤桓一下，有時干得累了，也會來這里休息、抽煙，包括吃工作餐。因而，這里就成了他們思想情感交流最多的地方。
裝臺
電視劇、錫劇《裝臺》海報
他們的表述方法，跟其他農民工的最大區別，就是愛用戲劇里邊的人物故事，相互調侃對話，比如，說誰做人不靠譜，會說：這家伙跟“張驢兒”一樣，“張驢兒”是《竇娥冤》里的一個貪財好色的小丑。說誰沒信義，就說這人是“奉承東”，“奉承東”是秦腔經典劇《周仁回府》里一個賣友求榮的小人。
說誰不孝順，就把他叫“大乖”“二乖”，字念轉音了，就成了“大怪”“二怪”，這是《墻頭記》里兩個不養活老爹的兒子，每逢月底，就把老爹從墻頭上硬塞給另一個罵罵咧咧的家伙。說誰陰損歹毒，就說他是“屠岸賈”，這是戲曲經典《趙氏孤兒》里制造趙氏滅門災禍的家伙。
秦腔舞臺上的“張驢兒”“奉承東”“屠岸賈”
總之，他們的談吐中，不僅有很多戲曲人物的名字，而且還有許多戲曲唱腔、道白里入木三分的精彩句子，而這些句子里，有人生觀，有價值觀，有道德觀，更有嬉笑怒罵中的諷刺、揶揄、機智、幽默，一切都在不經意中，就讓人聽到、看到了一群裝臺人的生命情懷和人性溫度。
秦腔《墻頭記》
由此，讓人想到數百年來，戲曲藝術對一個民族精神人格的塑造過程，尤其是在資訊不發達的時代，戲曲甚至充當了歷史、社會、文化、政治甚至包括經濟交換形態的教科書作用。當然，是塑造，更是互塑，在傳播與接受學的互動共生中，把文藝的社會功能發揮到了極致。
今天文藝的樣式越來越多，并且傳播方式也越來越廣泛，像過去對民族戲曲那樣的單一接受模式，已經一去不復返了。但從這種形態中，我們依然能窺見文藝對塑造人的巨大作用。不過這個作用，是春風化雨的，是潤物無聲的，是滴水穿石的，而不是生粘硬貼的，不是熱粘冷裂的，不是強注倒灌的，不是雨過地皮濕的。
文藝作品，一定是在充分把握了創作規律后，按文藝的習性，深切歷史與社會脈動，創作出走心的，而不是技術至上、遠離文化、“空心蘿卜”、皮焦里生、“好玩得不要不要”的作品后，讓受眾喜聞樂見著去接受，去感動，去傳揚，方可能真正發揮它的社會塑造功能，否則，還可能敗壞人的胃口，讓文藝淪為“硬胳肢人”的、“亂貼廣告標簽”的跳梁小丑。
我們需要更多的精神鈣質，需要能拎起一個民族生命體統的文化建構，從而形成真正雄健的文化自信，這就更需要文藝去努力攀登“高峰”，唯有那些歷史認定的巔峰之作，對塑造一個民族的靈魂、啟蒙一個民族的心智、形成一個民族的整體精神風貌，才可能是最有用的，也才可能是管長遠的。
（作者陳彥，現任中國作家協會副主席、書記處書記，中國戲劇家協會兼職副主席）
